远去的信札优秀散文
收读来信，真是百感交集。当我坐在办公室将你的信读完后，我再也坐不下去了。而回到房里，看到你一颗善良美好，却浸泡在苦水里的心，我无法表述我的心是怎样在颤动。当我拿着信凭窗沉思的时候，我首先想到的是人生。是啊，有谁能将人生说透呢？当我漫无边际地遐想之后，我很自然地由你联想到了简爱。不知你是否看过这本书。我想将它推荐给你。简爱的结局我们暂且不管。我要说的是，简爱独特、清高而又倔强的性格，以及她的不幸的家事和坎坷曲折、苦难艰辛的人生经历。特别是作为一个强者的女性形象，出现在世界文学的画廊里，是有她的积极意义的。而且，这本书带有自传性质。主要经历和人物形象，就是勃朗特自己。所以，作者与主人公之间的联系，便形成了一组生命的最强音。单说勃朗特自己写这本书。就可以想见她的生命之意义。因此，她不仅成为你，也成为千百万争取自身解放、探求人生意义、寻找人生出路的青年朋友的楷模。而实际上，我在她身上汲取的精神营养，不亚于牛虻和保尔。只是，产生简爱这个十九世纪英国小资产阶级妇女的典型的历史环境，与我们这个时代的现实环境有什么区别，这是不能忽视的。
在想到将强者的艺术形象送到你面前，比我安慰和劝说你的效果要好得多的同时。我还想到，怎样正确认识自然、社会和人对我们自身的发展，是有着重大意义的。于是，我就想到推荐第二本书给你。即《论马克思关于人的学说》。你不是准备把自己的一生作悲剧实验吗？那么，先研究一下人的学说吧。因为，社会科学研究的中心课题是人，所以，悲剧研究的中心课题也是人。推荐这本书的目的之一，是希望马克思主义关于人的学说，能帮助你建立正确的人生观。第二是希望你用你的“悲剧灵感”，到这本并非悲剧的著作中，去寻找可以作为悲剧研究的材料。也就是以“悲剧眼光”，从中找到悲剧的研究对象。进一步说，凡是马克思接触到的关于人的学说，也应该成为悲剧的学说。特别应该注意的是：关于人性（人的本质），人的自然属性和社会属性；关于异化。异化是产生悲剧的重要原因之一；关于人道主义。这是悲剧研究的课题，有关悲剧的理论基础问题和价值观问题。社会主义是否使人能够全面发展，这是社会主义悲剧研究的重大领域，也是产生社会主义悲剧的根源。
我不想用三言两语来慰藉你受伤的心灵。因为，心灵的创伤只有靠正确的人生观和坚定的意志来医治。而且，我还不能不说的是：人之不能解脱，抑或说在某种情况下不能解脱的`原因，我认为与认识真理的程度有很大关系。因此，我们在感性和意志自由的王国里遨游的同时，不妨在真理的长河里进行一下洗礼。通过一下理智地锻造，即在理性思维的圈子里走几圈，认识一下自然、社会和人，使我们自己有一个新的起色。我现在寄的两本书，就是试图起到上述作用。
但是，我们是不是说，人的个性，和人的意志自由，需要理智来泼冷水，并受之束缚呢？不，认识必然的目的，就是为了自由。因为“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”而“意志自由只是借助于对事物的认识来作出决定的那种能力。因此，人对一定问题的判断愈是自由，这个判断的内容所具有的必然性就愈大。而犹豫不决，是以不知为基础的。它看来好像是在许多不同的，和相互矛盾的可能的决定中任意进行选择，但恰好证明它的不自由，证明它被正好应该由它支配的对象所支配。”（《反杜林论》第112页）恩格斯在这里将自由与必然的辩证关系说得再透切不过了。这就是说，还有许多的人们，都被一种自己并不喜爱的工作所支配，而实际上我们又无法摆脱它。这已经成为一种必然现象。但我们想冲破和摆脱它，无疑是一种幻想。因此，问题在于怎样认识它。也就是说，我们在一种逆境中生活，这不是我们的能力和幻想所能摆脱的。因为这个社会在某一局部和某一方面，还存在着一些不合理的因素和不健全的弊端。在很大的程度上，并没有使它的成员摆脱劳动，是为了求生这样一个目的。而我们自己也必须为了生存而劳动。参加各种工作、甚至讨厌的工作。“使动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。”这里就出现了劳动的异化问题。
马克思很精辟地指出：“劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质的东西；因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受到折磨，精神遭受摧残。”（《马克思恩格斯论文艺和美学》第17页）这里虽然谈的是资本主义社会的现象，但是，社会主义社会也并没有达到那种“使社会的每一个成员，都能完全自由地发展和发挥它的全部才能和力量”（恩格斯语转引自《马克思主义伦理学》）的社会。因此，我们不能不说，社会主义社会仍旧存在着劳动异化的问题。而这也就是社会主义社会，之所以产生悲剧的根源之一。关于这一点，以后再谈。
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