关于雅文化和俗文化的文章
立这个标题，大约许多人是不赞同的。
多数人以为“雅文化”和“俗文化”本来就是冰火两重天，“雅俗共赏”只不过说得好听而已，许多“雅文化”怎么可能会也来源于“俗文化”呢？既然是这样的话，又何必还分什么“雅文化”和“俗文化”？
是的，严格的说，文化并雅俗之分，至少一开始并无雅俗之分。
其实，分辨一种文化是属“雅文化”还是“俗文化”，主要是看这种文化对人们影响，接受这种文化的人数的多寡，及它所影响到的社会层面。人们通常把影响广泛，影响到社会基层的文化，称为“俗文化”；很明显，那些仅仅影响到上层社会，或者仅仅是关在象牙塔里供少数人研究的，在一个小圈子里相互唱和的，则称为“雅文化”。
春节联欢晚会上某喜剧演员一夜成名的“现象”，一度成为众所关注的焦点。有不少赞同的意见，认为这段小品毕竟了逗乐了全国人；也有持不同观点的，认为是一种“俗文化”现象。
浮躁的时代，泡沫高涨，“一夜成名”也许是许多人的梦想，因此，急功近利，于是就有了“我姥爷姓毕”的表白。说实话，你可以喜欢，或者不喜欢，但不可否认所有的“俗文化”。“俗文化”有没有生命力？要经过漫长的时间考验。假如几百年甚至几千年后，有幸将这段小品重新搬上银屏，或者那时的“春晚”又提到这些事，那可真是要“感谢八辈子祖宗”了！那这“俗文化”必定已经演变成“雅文化”无疑了。
然而也不是所有的“俗文化”都能变为“雅文化”的，能不能保存下来？历史是最好的筛子。只有经过时间的考验保留下来的，演变成“雅文化”，否则，就是惨遭淘汰。
每个时代都有自己的“俗文化”，每个民族也都有自己的“俗文化”。就看中华民族五千年的历史，有多少“俗文化”随着时间的推移，逐渐演变成了“雅文化”。
例如《诗经国风》对当今社会来说，无疑是一种高雅文化。但当时《诗经国风》只是一些民间地方歌曲，按今天的话来说，那就是“原生态”！是“俗得不能再俗”的文化。当时的各级政府派了许多文化官员，带着当时最时尚的文化用具下乡去“采风”。孔子对这“俗文化”的.评价是：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”又说：“关睢，乐而不淫，哀而不伤。”
如今，《诗经》却已经放在象牙塔中，供少数几个学者专门研究了。
再例如中国古典四大名著，属于“雅文化”吧？原称为“通俗白话小说”，文人雅士是不屑一顾的。鲁迅在《古小说钩沉》中提到：“说《三国志》者，在宋已甚盛，盖当时多英雄，武勇智术，瑰伟动人，而事状无楚汉之简，又无春秋列国之繁，故尤宜于讲说。东坡（《志林》六）‘谓王彭尝云，途巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话，至说三国事，闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者，闻曹操败，即喜唱快。以是知君子小人之泽，百世不斩。’”
可见从《三国志》到《三国志通俗演义》，文化大众化，通俗化了，“在瓦舍，‘说三分’为说话之一专科”，瓦舍，就是个当时大众娱乐场所。
有人以为《红楼梦》没有标明“通俗小说”，应该属于“雅文化”了吧？让我们看看《红楼梦》的来历：“乾隆中，有小说曰《石头记》者忽出于北京，历五六年而盛行，然皆写本，以数十金鬻于庙市。”
既然是“鬻于庙市”，大约也不能一味咬定“雅”了吧？
如今却有多少专家终身研究四大名著其中的一部，这不是很好说明了我们当今的“雅文化”，也就是若干年前的“俗文化”演变来的吗？
水浒传第三十三回“宋江夜看小鳌山”中有一段这样的描写：“……前面灯烛荧煌，一伙人围住在一个大墙院门首热闹。锣声响处，众人喝采。宋江看时，却是一伙舞鲍老的。宋江矮矬，人背后看不见。那相陪的体己人，却认的社火队里，便教分开众人，让宋江看。那跳鲍老的身躯扭得村村势势的，宋江看了，呵呵大笑。”
那伙“舞鲍老的”大约就是当时的喜剧演员，是在社火队里舞的，自然属于“俗文化”了。“身躯扭得村村势势的”，谁看了都会“呵呵大笑”的。也许那位舞者也曾是“一夜成名”的“昔日明星”，可惜已经湮没在茫茫历史长河中了，甚至连施耐庵先生也不知他的名字。
那么，先前的“雅文化”如今哪里去了？当时许多所谓的“雅文化”，许多经不起时间的考验，没到今天就已经淘汰了。“阳春白雪”和者寡，寡到一定程度，好像珍稀物种一样的灭绝了，或者濒临灭绝。