关于哲学的故事
关于哲学的故事1
在英国泰晤士河支流上的赫耳卡大桥，名字源于一个名叫赫耳卡的青年，为什么以他的名字命名呢？赫耳卡住在河东，他爱上了河西的一个姑娘。可由于大河的阻隔，赫耳卡要和姑娘相会，每次都很费周折。赫耳卡想，如果要是在此能造一座大桥不就方便了吗？赫耳卡找人预算了一下，造桥费用最少得90万英镑。
赫耳卡最先想到电车公司，电车公司是直接受益者，因为桥造成了，电车就不用绕道了。可是费用太大，电车公司拿不出这么一大笔钱。
赫耳卡没有放弃，他又了解到与修桥和线路有关的还有两个单位，一个是铁路公司，当时他们的'火车调车地点与电车行驶的一条隧道相交叉，既阻碍交通又经常发生事故，如果造了桥，电车道就可以改走桥上，那条隧道就可专供火车通行，这对铁路公司也很有好处。另一个单位就是当地政府，如能解决这个民众多次投诉的老大难问题，就等于为百姓办了一件实事，无疑可大大提高政府的威望。
于是，赫耳卡开始三方游说。他先找到电车公司，对他们说：“如果你们电车公司能投资三分之一，其余三分之二的资金由我负责解决。”
电车公司觉得花小钱能解决问题，很划算，同意了。
接着赫耳卡又到铁路公司和当地政府，也用同样的方法征得了他们的同意。
资金的问题就这样落实到位了。
随后在赫耳卡的具体实施下，只用了半年的时间，大桥就竣工了，皆大欢喜。
赫耳卡的三分之一的智慧启示我们：
当我们在职场中面对困难时，不要畏惧，无论任务多么艰巨，问题多么复杂，只要把它加以分解，然后各个击破，就一定能够取得最后的胜利。
关于哲学的故事2
有一个年轻人跋涉在漫长的人生路上，到了一个渡口的时候，他已经拥有了"健康"，"美貌"，"诚信"，"机敏"，"才学"，"金钱"，"荣誉"七个背囊。渡船出发时风平浪静，说不清过了多久，风起浪涌，小船上下颠簸，险象环生。艄公说："船小负载重，客官须丢弃一个背囊方可安渡难关。"
看年轻人哪一个都不舍得丢，艄公又说："有弃有取，有失有得。"年轻人思索了一会儿，把"诚信"抛进了水里。
年轻人把"诚信"抛进了水里，艄公凭着娴熟的技术将年轻人送到了彼岸。艄公淡淡地说："年轻人，我跟你来个约定：当你不得意时，就回来找我。"年轻人随意地答应着，却不以为然。他以为，有了身上的六个背囊，他是不会有不得意的一天。不久，他就靠金钱和才学拥有了自己的事业；凭着荣誉和机敏，他睥睨商界，纵横无敌；而健康和美貌更是令他春风得意，娶得如花美妻。他逐渐地忘记了摆渡的艄公，忘记了被抛弃的"诚信"。
最近，已到中年的他无数次在梦里惊醒。但这次却是电话铃声叫醒，电话那头传来惊恐急躁的声音："老大，我们这边现在不能动手，请指示。"他似乎也开始慌张失措："无论什么原因，都必须按原计划进行！"也不知怎么挂的.电话。多年来，他欺骗了所有的人，包括他的对手和亲人：
他多次将商品以次充好，他承包的建筑全是豆腐渣的工程；他透支着他的荣誉和才能，劝说身边所有人投资于他，却把资金用于非法的事情；他出入高楼大厦，天天酒池肉林，热衷于夜生活，他的健康和美貌悄然飞逝；他一掷千金，豪赌无度，他背负妻子，频频外遇。
这所有的一切都是因为他没有诚信！因为没有诚信，他失却荣誉，金钱以及他的事业，爱情等一切，这时，他想起了艄公的话。从监狱里出来，他直奔渡口。艄公已不在，只有那里一条小船依稀当日模样。那时的年轻人也已垂垂老矣。
从此，渡口多了一个老艄公，无人过渡时，人们总能看到他独自摇晃在风浪中，似乎在寻找着什么。
关于哲学的故事3
哲学家 Robert Nozick 的「体验机」暗示的是一个「享乐版」的黑*帝国的世界。在这本1974年出版的《无政府主义，国家和乌托邦》里写道：
假设有这样一台「体验机」，能给你任何你想要的体验。了不起的神经科学可以模拟你的任何大脑活动，所以，你可能真以为自己正在谱写名篇、和华莱士谈笑风生，或者正在在刷无聊图。其实你只是浮在一个水箱里，脑后插着电路管线。你会不会一辈子就这样，预先写好自己一生的剧本?当然，你不会知道自己只是一缸腌菜，真以为自己正飞黄腾达……你会插上管子么?
在这里，基本的观点是我们或许应该插上管子，做一缸腌菜。因为我们身处这个宇宙没有任何明确的.目的，而且时常被无意义的环境包围着，苦难和折磨，我们没有理由拒绝本质上要更好的选择——哪怕那是人造的。但是作为一个人的「尊严」 呢? 和什么是对「真实」的定义? Nozick 的思想实验也许很容易被一笑了之，但它确实困扰了哲学家们好几十年。
关于哲学的故事4
“什么是人生最困难的事情？”有学生这样问莫里老师。
“与生活讲和！”老人回答。
在心情不好的时候，我会选择独自去拔草。
也许你不会相信，与草战斗，那是多么寂寞繁琐的事情？
蹲下来，一寸寸地挪动脚步，一株株地，抓住离根最近的部位，恰到好处地用力，连根拔起。
草，是卑微的，却又是十分强大的。一阵雨，它又蓬勃生机，它让历代文人在钟情梅兰竹菊的同时，也留一分情感给自己。“野火烧不尽，春风吹又生”：草或许因为其不屈不挠的力量，就有了别样的魅力。
可是我不得不将草从花苗地里驱除出去，否则草苗三七比，花苗就长不大了。
春末夏初的草润润的，握在手上时间长了之后，就有点潮潮湿湿的，比之平常水分更多，非常的青嫩。根也很嫩，拔起来手感非常好，仿佛可以听见根断的声音。当然也有些会很顽固，将自己深深根植于泥土，这时候就经常会有拔断的时候，你不得不将手伸向那根部使劲地向上提。有的则顺很多很多，一拽梢头就可以铲除。
就好像生活中的一些问题，有的三两下就可以解决。而有的则让人动其筋骨，伤透脑筋还是苦苦不得，最是郁闷烦躁。尽管我知道如果问题不能解决就不可能进步，但越是烦闷，心中的杂草却越是得到滋润，无限的蔓延，使得所有的一切都一团糟。
我依然爱在烦恼时拔草，看着堆在身后的杂草越来越多，说不出是成就还是纾解。
我记得有位哲学家曾经问他的学生，怎样才能彻底除掉一整块地的杂草。
有的人说只要将草连根拔去，有的'人说只要撒上石灰……第二年他们又来到那块地，只见那地上长满了金灿灿的水稻——那是最好的方法。
是等有那么一只手将我内心的杂草拔去？还是使心的花圃枯竭，让杂草得不到养料而死去？还是让心灵足够强大，用心灵的智慧之花来代替不时杂生的野草？
我似乎在草间看到了劳作在五七干校的杨绛，面对生活的巨大变迁，不怨不恨，不自怜自悯，而是以平和的心态坦然面对，直面人生；我似乎听到了惠特曼在《草叶集》里轻轻地吟诵：“哪里有土，哪里有水，哪里就长着草。”
离开的时候，手指甲里嵌满了泥土，脸被阳光晒黑，喝进肚子的水转为汗水从毛孔里舒展而出，手上留有泥土的清新味。春风过耳，再没有这一刻，身心舒畅！
我想，我在拔草中也拔除了烦恼，在拔草中，也从草的身上学得了顽强和坚持，也明白了，要想战胜杂草，除了比它更有韧劲，更能坚持，别无他法。
林清玄说：“只要还能接近自然，就没有自暴自弃的理由。”是啊，在与草相处相战中，我也在渐渐强大。
关于哲学的故事5
哲学家 John Searle 让我们设想这样一个场景，一个只懂英语的人，他坐在房间里，回答外面的人用中文提的问题，但是房里的人有一本问题与答案对照的手册，这样就可以让外面的人误以为屋里的人懂中文(但实际上完全不是)
这个悖论在于，他揭示了一个事实：就算计算机技术无比先进，看·上·去已经能用语言自然与人交流，但是它们仍然无法真·正·懂·得语言本身。这是因为从本质上说，计算机永远只是被限定在「操作字符」上。「中文房间悖论」出名就在于，它彻底干掉了「图灵论证」的可靠性，并且简洁地阐述了人工智能所能达到的.极限，包括机器学习，和潜在的人工智能的可能性。
Searle 的看法是对的，即有没有可能出现一种看上去和人类一样具有意识的人工智能?这不太可能，因为 AI 最多只能做到不懂装懂。所以，我们面对周遭这些「聪明的高科技」的时候，必须非常小心。
关于哲学的故事6
宋仁宗在闲暇的时候，喜欢悄悄地在皇宫里面四处溜达。一次，当他走到便殿时，忽然听到有争吵的声音，他躲在柱子后面一看，原来是自己的两名侍卫在聊天。侍卫甲认为，人的命运不是命中注定的`，只要努力就可以改变;侍卫乙却认为，他们都是伺候皇帝的人，命运自然是由皇帝决定的。
两人谁也说服不了对方，所以争吵不休。
宋仁宗听了感觉十分有趣，他忽然想起来，侍卫队原来的队长升职了，这个职位暂时空缺着，还没有找到合适的人选。于是，宋仁宗悄悄回到自己的房间，拿起笔来在两张纸条上写下了相同的一句话：“谁先到达你那里，就让他成为侍卫们的队长。”然后，他将纸条分别装到密封的小金盒里。
接着，宋仁宗派人叫来侍卫乙，让他带着一个小金盒送到负责皇宫内务的一名主管那里。侍卫乙离开之后，宋仁宗估计他差不多已经走到半路时，又叫来侍卫甲，同样给他一只小金盒，也让送到那名主管那里。
不久，主管传回来的消息说，他按照皇帝的旨意，已经推荐侍卫甲成为队长。宋仁宗特意安排了侍卫乙先去，让侍卫甲落在后面，为什么结果却是这样?原来，在侍卫乙和侍卫甲离开之后，宋仁宗又安排了两名侍卫，分别在半路上拦住他们打招呼，侍卫乙遇到可以聊天的人很开心，他从昨天晚上做了什么梦到中午吃了什么饭，聊得不亦乐乎。
侍卫甲却一心惦记着要完成自己的任务，他只是匆匆打了声招呼就继续往前走，直接把小金盒送到了主管那里，仅仅因为抢先了几步，他就得到了一个改变自己命运的好机会。
最后，宋仁宗感叹道：“看来还是侍卫甲说得对呀，人如果自己不努力，就连皇帝也帮不上他。”是啊，人如果主观不努力，再好的机会也会失去，这就是这个故事给我们的启示。
关于哲学的故事7
农夫不解地问哲学家：“您每天不是读书，就是伏案写作，难道不觉得辛苦吗？”哲学家说：“因为我有事业心，所以不觉得辛苦。”农夫又问：“什么是事业心？”哲学家想了想，说：“我们不如来做个试验吧。请将你的左手握成拳状，往前伸直，然后将右手也握成拳状，高高举起。接着迈步向前，每走两步后，将左手往两边摆动一下，然后再走两步，将举起的.右手放下，又举起。就这样，一直重复着这些动作，并且转圈。”农夫照做了。大约过了半个小时，农夫受不了了。哲学家问：“感觉怎么样？”农夫说：“受不了，太辛苦了！”哲学家笑着问：“请问，你会耕田吗？”农夫说：“笑话，我是一个农夫，我要是连田都不会耕，那还叫农夫吗？”哲学家说：“你能将你平时耕田时的动作，在这里示范一下吗？”农夫毫不犹豫地做起了耕田时的动作……农夫惊奇地发现，他做的动作，与哲学家半个小时前让他做的动作一样。
哲学家笑了，问：“你耕田的时候，觉得辛苦吗？”农夫说：“不但不觉得辛苦，还觉得很愉快。”哲学家又问：“都是相同的动作，一个觉得辛苦，另一个却不觉得辛苦，那是因为什么？”农夫答：“因为在耕田时，我心里想着丰收，所以不觉得辛苦。”哲学家拍手道：“这就是事业心。因为你心里有了追求，所以长年累月做相同的事情也不觉得辛苦！
关于哲学的故事8
一个船夫在湍急的河中驾驶小船，船上坐着一位哲学家。
哲学家问船夫：你懂数学吗？船夫说：不懂。你的生命价值失去1/3。哲学家说。那你懂哲学吗？更不懂。那你的生命失去了1/2。
正当哲学家与船夫继续交谈时，一个巨浪把船打翻了，哲学家掉到了河里。这时，船夫问：你会游泳吗？哲学家喊到：不会，不会。船夫说：那你的生命价值就失去了全部。
实践是认识的最终目的，是检验认识正确与否的唯一标准。这就要求人们把读书和参加社会实践有机地结合起来，善于把书本知识转化为实践能力。
一个人在文凭上体现的生命价值与在社会实践中体现的生命价值相比是微不足道的.。我们只有把学习间接经验与获得直接经验相结合，通过与群众的实践相结合，熟悉人民群众，积累实践经验，才能全面地认识自己，克服自身的缺陷和弱点。
关于哲学的故事9
一个船夫在湍急的河中驾驶小船，船上坐着一位哲学家。
哲学家问船夫：你懂数学吗？
船夫说：不懂。
你的生命价值失去1/3。哲学家说。
那你懂哲学吗？
更不懂。
那你的生命失去了1/2。
正当哲学家与船夫继续交谈时，一个巨浪把船打翻了，哲学家掉到了河里。这时，船夫问：
你会游泳吗？
哲学家喊到：不会，不会。
船夫说：那你的生命价值就失去了全部。
小故事大道理：实践是认识的最终目的`，是检验认识正确与否的唯一标准。这就要求人们把读书和参加社会实践有机地结合起来，善于把书本知识转化为实践能力。
一个人在文凭上体现的生命价值与在社会实践中体现的生命价值相比是微不足道的。我们只有把学习间接经验与获得直接经验相结合，通过与群众的实践相结合，熟悉人民群众，积累实践经验，才能全面地认识自己，克服自身的缺陷和弱点。
关于哲学的故事10
墙壁上，一只虫子在艰难地往上爬，爬到了一半，忽然跌落了下来。
这是它又一次失败的记录。
然而，过了一会儿⑴，它又沿着墙根，一点一点地往上爬了。第一个人注视着这只虫子，感叹地说：
“一只⑵小小的虫子，这样的执著⑶、顽强、失败了，不屈服；跌倒了，从头干；真是百折不回啊⑷！
我遭到了一点挫折⑸，我能气馁、退缩、自暴自弃吗？
难道我还不如这只虫子？！”
第二个人注视它，禁不住⑹叹气说：
“可怜的虫子！这样盲目地爬行，什么⑺时候⑻才能爬到墙头呢？
只要稍微改变一下方位，它就能很容易地爬上去；可是它就是不愿反省⑼，不肯看一看。唉──可悲的虫子！”
反省我自己吧：我正在做的那件事一再失利，我该学得聪明⑽一点，不能再闷⑾着头蛮干一气了──我是个有头脑的人，可不是虫子。
第三个人询问智者：
“观察同一只虫子，两个人的见解和判断截然相反，得到的启示迥然⑿不同。可敬的智者，请您说说⒀，他们哪一个对呢？”
智者回答：“两个人都对。”
询问者感到困惑：
“怎么⒁会都对呢？
您是不愿还是不敢分辨是非呢？”
智者笑了笑，回答道：
“太阳在白天放射光明，月亮在夜晚投洒青辉，──它们相反的；你能不能告诉⒂我：太阳和月亮，究竟谁⒃是谁非？//
……但是，世界并不是简单的是非组合体。同样观察虫子，两个人所处的角度不同，他们的感觉和判断就不可能一致，他们获得的启示也就有差异⒄。
你只看到两个人之间的异，却没有看到他们之间的同；他们同样有反省和进取的精神。
形式的差异，往往蕴含⒅着精神实质的.一致；表面的相似，倒可能掩蔽⒆着内在的不可调和的对立……”
关于哲学的故事11
1830年，法国“七月革命”爆发，在经过3天的暴乱后，老迈的政治家她里兰坐在他巴黎住宅的窗边，聆听宣告暴动结束的响亮钟声，之后，他回头对一名助手说：“噢，听那钟声！我们赢了。”
“我们是谁？大人！”助手问。
他做了个保持安静的手势回答：“别说话！明天我会告诉你‘我们’是谁。”
他清楚地了解只有傻子才会急急忙忙确定自己的立场－－过早地依附某一方，会使自己丧失灵动性和主动性。
寓意：
你可能会反对这个故事，因为这有饽于积极行动的常理。但是，我要说的是，凡事切勿盲目下定论。
如果让别人觉得他们都能够支配你，你就会失去影响力。保持一定的距离，就会增加他们的注意力，从而使自己获得更高的威望。
当你保留自己独立的立场时，不但不会激起愤怒，反而会受到尊敬，会使自己看起来比较有权势，因为你让别人无法掌握。你不像绝大部分人那样，屈从于团体或关系。随着你独立的名声逐渐响亮，就会有越来越多的人想要拉拢你，希望你加入他们当中。
一旦将自己的`行为和思想确定下来，你的魅力就会消失殆尽，就会变得跟其他人没什么两样。通常，人们会试着用各种各样的手段，想让你依附于他们。他们会送你礼物，给予你许多恩惠……这一切都是为了留住你。一开始，你应该鼓励这样的关注、激发他们的兴趣，但又要不惜任何代价保持独立。
但冲突爆发时，人们会倾向于靠拢较强的一方，或者是以明显的利益诱惑你结盟的一方。注意！这可是一项危险的交易。
首先，一开始就想预测哪一方会获得最终的胜利往往是很苦难的，而且即使猜对了，与较强的一方结成联盟，你会发现自己最终会一败涂地，胜利者会把你一脚踢开，所谓“兔死狗烹”，历史上的教训屡见不鲜。
另一方面，如果与力量弱的一方站在同一阵线上，危险性更大。
所有，你一定要懂得这个生存的哲学，以免得到一滴水而失去了一片海，或者让自己处于被动的境地。
关于哲学的故事12
在北京有一座桥，这座桥是元代建成的。不错，这座桥便是故宫中的断虹桥。而断虹桥上有一只与众不同的石狮子，他给我们带来了一个无比深刻的道理。
当你走在断虹桥上，快要走完时，你会看到一只独特的小石狮子。他一只爪子靠着头，另一只爪子捂着肚子。看上次去似乎是在卖萌，但你不知道小石狮子背后的秘密。
在清朝道光年间，道光皇帝有一个即将要继承皇位的太子，此人便是奕纬。但谁知这位太子殿下品行不正是一个标标准准的富家子弟，但问题心中十分气愤，有一天，他终于按耐不住他的满腔怒火，终于爆发了。
奕纬收到了父亲的圣旨，可毫不留情的他来到了父亲跟前，道光帝没有过多言语，教训了奕纬，不久以后，奕纬便死了。
在正史上记载这个太子是病死的，但不少野史认为他是被道光帝给打死的。断虹桥上的那只小石狮子，就是这样的动作，经典的'重现了奕纬痛苦的神态。
这只小石狮子背后的故事，让我们体会到了：武力，是不可以解决问题的，只有运用智慧才可以。正如，《三国演义》中诸葛亮七擒孟获一样。诸葛亮强调了：想要制服孟获，不能光光打败他，更重要的是让他心服口服，甘拜下风。所以说，道光皇帝的这一举动是极为不理智的，应该用智慧来开导太子奕纬。
现在，当人们路过断虹桥的时候都会停下来，看看这只与众不同的小石狮子。就会记起这个悲惨的故事，又会回味这个无奈的王朝，又回了解这个深刻的道理……
关于哲学的故事13
我对于哲学类的书向来不感冒，翻上几页就不想看了。每次看哲学类的书都有一个感受，明明每个字都看得懂，连成的那句话就看不懂了。所以每次看哲学类的书随便翻上几页就束之高阁。
寒假，老师推荐我们读《哲学的故事》。老师说《哲学的故事》这本书读起来比较容易，内容也浅显易懂。于是，我抱着试一试的态度读一读。仔细的读了两页，发现虽语言仍然有些晦涩，但是大部分哲人的轮廓却已经勾画于心了。
比如古希腊的柏拉图，他可以说是西方最伟大的哲人之一。他所认为的理想国分为三个阶层，分别是统治者，武士与劳动者。分别代表智慧，勇气与欲望。统治者应由最富有智慧的哲人王来担任，以便领导理想国。而武士则是守卫家园。而最重要的是，统治者与武士都不能拥有私产与家庭，因为这是贪欲的源泉。并且在全国要提供良好的教育。同时从小时候就要开始教育。这个理想国的确也只能是理想中的国家。因为人都有贪念和欲望，而让统治者与武士没有一点私产，这是做不到的。而且，他认为妻子是公共的。这对一直以来的一夫一妻制是一个极大的挑战。所以，直到现在，也从来没有人实现过理想国。
另一个让我记忆深刻的哲人是弗朗西斯·培根。他与大部分过着淡薄生活的哲人不同。他不但哲学思想深邃，他的政治生涯也同样辉煌。他官至大法官，王国最高的法律官职。但是，由于他挥霍无度，曾因为欠债被捕。最后因为受贿被他的政敌所举报，结束了他的政治生涯。他所提出的`归纳法，我认为是将从经验哲学转为了较为理性的思想。而且他所提出的归纳法在提出结论前要进行大量的实验来证明，所以相较于传统逻辑是较为可靠的。培根他将哲学与认识论结合到了一起。也不愧为英国唯物主义的开创者。
《哲学的故事》这本书还讲了许多哲人的故事。从古希腊的苏格拉底一直到近代的罗素。用比较通俗的语言给我们讲述了许多哲人的生平经历与思想。也更方便我们去理解哲人们。体会其不一样的思想。将这些思想与自己的交融，所创造出特属于自己的思想。
关于哲学的故事14
这是伦理学家的问题——你要觉得痛苦，那就怪著名的哲学家 Philippa Foot 提出了它。这个实验有很多变体，但最早是出现在 Foot 1967 年发表的论文《问题和教条双重影响》中。
假设你在一个铁轨变道闸的控制杆前，远处有一辆失控的火车冲来。铁轨在你这里一分为二，一边有5个人，一边有1个人。如果你什么都不做，火车*死5个人，但如果你选择变道，*死一个人，你怎么选。
对于功利主义者来说，杀掉那一个人情有可原。而康德学派则认为人不能作为利益的代价，道德的'判断不是根据结果，而是动机，他们会提出你不能把那1个人作为另外5个人获救的的代价。所以，你应该什么都不做。
在这个思想实验的另外一个版本里，没有分叉路，而是多了一个围观的超级大胖子，这个喜欢看煎蛋的胖子的死可以完全挡住火车而救下这5个人，所以，你会不会把胖子推倒铁轨上?
这个思想实验揭示了道德判断的复杂性，在杀一个人和看着一群人死之间做抉择——一个永远胶着在我们的法律、行为、科学研究、政治和战争之中的道德问题。「正义」和「邪恶」永远不是听上去的那么简单。
关于哲学的故事15
餐馆老板口试员工的问题：如果捧餐时手上托盘不稳，又救之不及，应怎么办？大部分人答不出。救之不及时，惟有由得托盘掉下来，还能怎么办？
不！标准答案是：用最后一点儿力量，使托盘掉向远离客人的地方。如果周围都有客人，则倒向大人，远离小孩；倒向男人，远离女人；倒向人的身体，远离他们的头，这叫“危机处理”。面临无可避免的.失败时，选择使损失减到最低的方式。借钱买股票的人都懂一个游戏规则，就是当股市狂跌时，经纪会自动为客斩仓，这就是危机处理，对客户来说，当然痛楚万分，但却预防当股市继续下跌时血本无归，壮士断了臂，仍保有一条命。
对经纪公司来说，当然也是自保，虽不近人情，却是彼此止损，保存元气的惟一方法。危机处理是以科学方法在困难中整理出一条出路的方法，保留本钱，才有机会重拾山河，东山再起。很多人在一败涂地后不肯面对现实，自暴自弃，甚而一死了之，不但没了本，更没了命，当然没有绝地反攻的机会了。海军舰只在战事遇创之后，第一件事就是检视各处的受损情形，且第一时间作出报告，马上修补缺口，完全用积极态势应付打击。除非船只被击至沉没，否则积极态度不变。人生常不如意，天天都可能有打击，没有冷酷无情的止损哲学，真不容易活下去。
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