遥望古道圣贤人抒情散文

时间:2019-07-29 12:01:20 抒情散文 我要投稿

遥望古道圣贤人抒情散文

  大中华最早的古人,则是距今一百七十多万年前的元谋人。遥望古道上威武地站立的第一人,定然是出生就会说话,自幼聪明睿智,文武皇皇,平炎帝,杀蚩尤,种五谷,惠民生,天赐鼎,祭神灵,炎黄子孙之祖黄帝也。

遥望古道圣贤人抒情散文

  自黄帝祭祀鬼神山川伊始,经颛顼帝高阳,至喾帝高辛,到尧帝放勋,再到尧帝禅让帝位与舜,在尧天舜日中,占卜记事产生了甲骨文文字。禹帝为了歌颂舜帝的功德,还创制出了《九招》乐曲,随着乐曲声的奏鸣,招来了瑞鸟凤凰飞舞盘旋在苍穹,从此拉开了中华文明发展史的序幕。随着文化先河上千万年的流淌,肥沃的文字土壤,孕育出了许许多多贤人杰士,他们为华夏后人留下了古籍、古典、古训、古诗、古方、古画、古曲、古谚、古玩、古迹、古琴等等优秀灿烂的文化瑰宝。

  看先秦的古道上站立着两位高大魁梧的圣人,一位是老子贤辈,一位是孔子贤辈。他们虽是同时代的人,但老子李耳年长孔子约二十岁。两人同是思想家,两人同是世界文化伟人,他们的思想都给全世界带来了重要深远的影响。老子和孔子分别是道家派和儒学派的创始人,一位主张以正治国,一位主张以德治国,一位提倡追求上善若水,一位提倡追求克己复礼。数千年来,他们两人的思想观念并不是格格不入,都深刻地影响了一代代中国人的性格行为和人生观的树立,对中华民族文化经济的发展产生了巨大的影响。教育家杨叔子院士,要求他带的研究生:“要戴博士帽,必须背诵整本《老子》和半部《论语》。”他认为高级人才的博士生,应该了解这两本书,了解以后对他们的人性、理想大有好处。

  老子贤辈的《道德经》一书,充满了辩证的哲学思想,阐述的是无为、恬淡、不争、抱朴、守拙、大智若愚、低调做人、戒骄戒躁,不自我卖弄学识,不自以为是,不自我夸耀,不自我骄傲,才能有进步。倡导大成若缺,大盈若冲,大直若屈,大巧若拙,大辩若讷,知足知止,大器晚成的不争思想。当年,孔子恭敬地去向老子问礼,老子城府甚深地对孔子讲了他那韬光养晦的哲学,“深藏若虚,容貌若愚”的处世之道,孔子对他的学生誉老子说:“其犹龙也”。

  现代人延用《道德经》文中的成语有听之不闻、自知者明、出生入死、天网恢恢、疏而不失、以德报怨、视而不见、听而不闻、大智若愚、大巧若拙、大音希声、大象无形、大盈若冲、大辩若讷、大方无隅、大直若屈、大成若缺、天长地久、上善若水、无为之治、大巧若拙、金玉满堂、功成身退、宠辱若惊、视而不见等,《道德经》五千言字字珠玑,读后使人醍醐灌顶甘露洒心。

  《论语》一书是由孔圣人的弟子们编撰而成,是儒家学派的经典著作之一。它以散文的体裁对话的写作方式,轻松自然地描写了教育家、思想家、政治家、文学家孔圣人和弟子们探讨儒学理论的一部经典著作,后人评价说∶“半部论语治天下”。他教导他的学生做人要正直磊落,许多篇章谈到做人的道理,孔子认为:“人之生也直,罔之生也幸而免。”文意是只有一个人心里正直才能光明磊落,只有心中坦荡,做事才没有后顾之忧。做人要重视“仁德”,这是孔子在做人学问上强调最多的问题之一。他教导学生仁德的五项标准为恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。《论语》一书对仁、礼、中庸,学与问,智与愚,善与恶,孝与亲,罔与殆,利与弊,贵与贱,祸与福,真与伪,仕与民,忠与恕,儒与睿,孝与亲,虚与实,成与败,雅与颂,诗与乐等等,均作了深入全面细致的阐述。细细品读《论语》,浮现在看客面前的是孔圣人和弟子们席地而坐,看到他那和蔼可亲的容貌,笑容可掬洋洋洒洒地对弟子们讲着他的“学而第一,为政第二”和“温故而知新”的学说,看到了他因人施教,循循善诱,诲人不倦教育家的圣人气度。中庸是孔子哲学的基础,做人要重视修养的全面发展,倡导人们在修养、仁爱、诚信、宽容、律己、睿智方面多修炼,所以说中庸是做人最高的道德准则和处世智慧的渊源。他的作品传世有《春秋》《尚书》,孔圣人的杰出贡献是他晚年编撰了中国第一部诗歌总集《诗经》,诗句语言优美,韵律和谐,赋、比、兴或唱或吟,钟嵘前辈对“赋、比、兴”论述说:“文已尽而意有余,兴也;因物喻志,比也;直书其事,寓言写物,赋也。”孔圣人是中国人追求真、善、美想当然的启蒙奠基人。

  在他两身后的古道上还站立着孟子、庄子、荀子、韩非子、墨子、屈原等贤人。笔者喜读庄周贤辈和荀子贤辈的作品,一个是道家学派老子思想继承和发展者的代表,一个是儒家学派孔子思想继承和发展者的代表,他们两人不仅是宏儒硕学学问渊博,都为后世留下了恢宏、博大的文学作品和高尚的精神。

  庄子的散文在先秦诸子中独具风格,《庄子》典集为三十三篇,分内、外、杂三个部分,笔者甚喜他以寓言为文章主干的文篇。文篇不会直接发表自己的观点,而是以虚拟寄寓于他人他物的言语,把要讲的道理蕴涵在里面,让看客自己从荒诞奇特、形象生动的寓言故事中,身临其境的去感悟、体味、领略其中通俗易懂的哲理。他奇崛的想象力,致使他的大手笔超脱了大自然时空的局限;致使他的大手笔道尽了万物之博物洽闻;致使他的大手笔超然了人与自然的心灵自由,构成了瑰玮恣肆的写作风格。读他的美文尤若是在看一部科幻片,一会儿让你看到有人钓鱼用五十头牛做的大钓饵,钓到的大鱼挣扎时海浪滔天;一会儿让你看到北冥之鲲鱼有几千里大,化而为鹏鸟,飞起来的翅膀就像乌云一样遮天蔽日,扶摇直上九万里;一会儿让你看到作者在梦中化为了栩栩然蝴蝶不知周也;一会儿让你看到河伯站在波涛汹涌的东海,洗耳恭听着北海若的说理;一会儿他用马的天性来阐释对人的束缚和羁绊;一会儿让你看到他不卑不亢器宇轩昂地站立在大殿上,对赵王阐述着他的天子之剑,诸侯之剑,百姓之剑,使赵王面露愧色诚服了他的雄才大略;一会儿让你看到影子和微阴耐人寻味回味无穷的精辟对话。

  笔者喜读《庄子·外篇·秋水》一文,贤辈之文首先用河伯与海若对话作为了开篇,讲了人不可以自我夸耀骄傲自满,然后从对井蛙不可与它谈论关于海,对夏虫不可与它谈论关于冰,对见识浅陋的人不可与他谈论大道理。接着比喻梯米在大仓里的渺小,小石小木在大山上的微小,从而让你认识到了孤陋寡闻的危害性。然后让你认识感悟到具有大智的`人,观察事物从不局限于一隅,因而体积小却不看作就是少,体积大却不看作就是多,这是因为知道事物的量是不可穷尽的。能体察大道的人不求闻达于世,修养高尚的人不会计较得失,清虚宁寂的人能够忘却自己,这才是高尚人的大境界。看客,当你在行文作篇时,用到鹏程万里、扶摇直上、越俎代庖、每况愈下、大而无当、大相径庭、心如死灰、目无全牛、捉襟见肘、游刃有余、踌躇满志、螳臂当车、相濡以沫、唇亡齿寒、朝三暮四、得鱼忘筌、老死不相往来、夏虫不可以语冰、鼓盆而歌、呆若木鸡、螳螂捕蝉黄雀在后、亦步亦趋、井底之蛙、跳梁小丑、失之交臂、白驹过隙、蜗角之争、庄周梦蝶、望洋兴叹、涸辙之鲋、沉鱼落雁、对牛弹琴、不知天高地厚、化腐朽为神奇等等成语典故,都是出自《庄子》文集的典故。杨士奇前辈誉之为“一等战国文学,为习气所使,纵横跌宕,奇气逼人。”鲁迅先生评说庄周贤辈作品:“其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,概莫能先也。”总体来说,庄子贤辈的散文极具浪漫主义风格,在大中华古代散文中罕有其比,使得后辈炎黄子孙无数文人学士竞折腰。

  对儒家思想有所发展推进,思想家,教育家,儒家代表人物之一孙卿贤辈的《荀子》典集不可不读。典集分为三十二篇,全集文章喻理紧密,结构严谨,笔力浑厚,我喜读文集里面的前四篇,“劝学第一,修身第二,不苟第三,荣辱第四”,甚喜首篇《劝学篇》。《劝学篇》是全集之首篇,系统论述了后天学习的可塑性,一个人只有不停止地学习,在学知不足中才能把学问修养提高到一个新境界。

  《劝学》之文篇共分十五段,首段就一句话:“君子曰:学不可以已。”精辟地点出了文章的论点:学习是不可以让它停止而半途而废的。孔圣人在论学识与修养时曰:“学而时习之,不亦悦乎?”孟子也曰:“人生也有涯,而知也无涯。”人的生命是有限的,而知识是无限的。

  第二段落笔就用了一个倒装句,设问道:“青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。”为什么靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深呢?冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷呢?借物喻理讲了一个人经过学习接受知识教育之后可以得到提高,也比喻学生超过老师胜过前人。作者又紧锣密鼓地接着说道:“木直中绳,輮以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎已,则知明而行无过矣。”作者举例说道:你看那笔直的木材,经过火烤给它加热使它弯曲做成车轮,就是再让太阳曝晒它也不会再挺直。他阐述了人的学习是有其可塑性的,并且这种习惯一但形成就不会改变。有学问有修养的人,他们能够广泛地学习而且每天对照检查自己,所以就能做到智慧明达,行为不犯错误。

  第三段的语言更加精彩生动,“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。”作者现身说法进一步阐释了劝学之主题:我曾经整天思索,却不如片刻学到的知识多;我曾经踮起脚远望,却不如登到高处看得广阔。登到高处招手,胳膊没有比原来加长,可是别人在远处也能看见;顺着风呼叫,声音没有比原来加大,可是听的人听得很清楚。借助车马的人,并不是脚走得快,却可以行千里,借助舟船的人,并不是能游水,却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同,只是他们善于借助外物罢了。段意为:学习的作用是让一个人明白弥补自己学识的不足。

  第六段还是举例论题,“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;”“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。”用这些精辟的事例,阐述了学习的方法和态度,学习的根本就是积累、专心、坚持。

  尾段和首段遥相呼应,“君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。”总结性地说道:有学问修养之人,他们知道自己学识不全不精是不完美的,所以博览群书以求其融会贯通,用思考和探索去理解,经常与良师益友去实践探讨学问,去掉自己错误的认识来提高保持自己修养的高境界。文章通篇层次井然,运用分论点的写作手法,层层展开,逻辑严谨,说理生动。荀老前辈在文篇里紧紧围绕“学不可以已”的论点,选取了生活中五十多个生动的比喻,把道路讲的明白浅显。时而连用了一串正面比喻,时而一正一反比喻,时而比喻之后得出结论,时而得出结论再用比喻加强说理,比喻多而巧妙,词采缤纷令人目不暇接。对偶排比句精辟精炼又文采飞扬,长短句结合不仅错落有致,还便于诵读记忆。

  孔圣人下世约百年诞生了孟子,说到孟子贤辈,大家都会耳熟能详地说出来孟母三迁这条成语。他老人家怀着和孔圣人相同的“仁义”、“性善论”,也曾带着门生周游列国,去游说他的政治主张,结果和孔圣人的结局一样,始终未被诸国君采纳,后人称之为“孔孟之道”。读孟子贤辈的文章,感觉和孔圣人的文风略有不同,感觉在字里行间蕴涵着一股逼人的雄辩浩然之气,总体看孟子贤辈的文风是气势充沛,感情强烈,辞锋犀利。在论辩事理时,首先分析对方的心理状态,因势利导,步步深入,层层加逼,以使自己的观点在论辩中获胜。

  《孟子》一书系语录体著作,分为十四卷。文篇一部分是记录他和诸国君谈论治国纲领,一部分是论述“性善论”思想,连带着讲了仁义道德与个人修养的问题。笔者在其中摘录了文中部分精辟语言,孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和。”“不以规矩,不能成方圆。”“得道者多助,失道者寡助。”“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”“天时不如地利,地利不如人和。”“故天降大任于是人也,必先苦心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”“鱼,我所欲也。熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”“养心莫善于寡欲。”“人之患,在好为人师。”“不耻不若人,何若人有?”涉及到孟子的成语有:明察秋毫,缘木求鱼,揠苗助长,出类拔萃,为富不仁,一傅众咻,自暴自弃,好为人师,左右逢源,夜以继日,集大成者,金声玉振,一曝十寒,专心致志,生于忧患,死于安乐,言近旨远,同流合污,出尔反尔,绰绰有余,自怨自艾,不言而喻,杯水车薪,此一时彼一时,赤子之心等大约有136个之多。

  中国古代“百家争鸣”的文化,其实就是儒道两家,讲的都是深邃的道理,不论是“东风西渐读老子”,还是“东风西渐读孔子”,都是我们中华儿女需要去探索体认的传统文化。

  遥望秦代古道上站立着一个灭六国,统中华,四同一,筑长城,焚书籍,坑杀儒功罪具有的伟霸主秦始皇。

  看秦代古道上站立的文人墨客实在是寥寥无几,充分看出秦代统治阶级对文人的歧视和压制。在太史公《史记》中记载的文人只看到李斯一人。虽然他是著名思想家荀子的弟子,但和其老师的思想道德品质相差甚远。在他辅佐秦始皇期间,他因嫉妒而杀害了同门师兄弟韩非、焚书坑儒、篡改圣旨无法让人容忍的恶行,足可以看出他心狠手辣卑鄙龌龊的品性,只是个狐媚猿攀的小人,不可入大品贤人杰士之列。他的文学作品留给后世有《谏逐客书》,有人评价说他的《谏逐客书》语汇丰富,用意真挚,语势委婉,辞采丰富,文思横溢,笔义曲折,颇有文采,不愧是千古流传劝谏之上作,就鄙人才疏学浅之拙识,认为《谏逐客书》通篇充满了阿谀奉承之媚气,感觉他写的《谏》书,缺少他老师作品中竖起来的脊梁骨,寻遍整篇也没有让看客看到一句陈辞激昂浩然正气的语言。他写《谏逐客书》时只是个客卿,正当他踌躇满志从容自得时,听说秦国的宗室大臣都对秦王谏言:从表面看各诸侯国来的说客是服务于秦国的人,其实都是为他们的君主来游说和离间秦国的,请批准把外来的客卿一律驱逐出境。李斯当然也在计划驱逐之中,他是怀着害怕毁灭了他的做官梦的动机,才向秦王上书了《谏逐客书》,并不是后人称李斯写的是历史上最早喊出“不拘一格用人才”的呼声。

  《谏逐客书》共分三段,首段是溜须拍马地从颂秦王的列祖列宗入笔,通过誉四位秦先帝爱人好士扩大疆土的英明,使秦王在不知不觉中接受了李斯送的几顶高帽,他才忐忐忑忑说出了想说的心里话:请秦王不要拒绝疏远外来之士(我李斯就是人才)。

  第二段阿谀奉承恭维的就更加明显了,顺着秦王贪得无厌的性格写到:看如今陛下得到了昆山的美玉、夜明珠、和氏璧、赵国的美女、郑国的音乐、腰佩太阿宝剑,乘骑纤离宝马,竖立翠凤旗,陈设灵鼍鼓等等天下珍奇,这些天下的珍奇宝物,一件也不产于秦国,而陛下却非常喜爱它们,为什么陛下这样做呢?还不是为了心情愉悦看得舒服罢了。一看拍的秦王差不多了,然后笔锋一转来个猪八戒使招——倒打一耙,婉转地说出了想说的心里话:秦王您这一次如果一律驱逐了外来的客卿,会让天下人都说您是个只重女色、音乐、珠宝、美玉,不重视投奔你威望的人杰(我李斯就是人杰),从而诋毁了您的名誉。

  第三段其实就是在给秦王卖弄他自己的才学,故弄玄虚地借物喻理说泰山不舍弃任何土壤,所以能那样高大;河海不排斥任何细流,所以能那样深广。三皇五帝之所以无敌于天下的原因,就是土地不论东西南北,民众不问哪个国家,四季都很美好,鬼神都来降福。如今,秦王驱逐愿意效忠秦国的贤士(我李斯就是贤士),只能让亲者痛仇者快。果不其然秦王于是废除逐客令,恢复了李斯的官职,后来李斯还发明了“以吏为师”顺应秦始皇统治的荒唐教育制度,就是在人们需要学习文化时,只能向官员们去学习。李斯官至丞相协助秦始皇帝统一了天下。秦统一之后,他参与制定了法律,统一车轨、文字、货币、度量衡制度,做了一点让后人夸的事情。秦始皇死后他又犯了有奶便是娘人格低下的毛病,与赵高合谋伪造遗诏,迫令始皇长子扶苏自杀,立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌,腰斩于市,最终身死族灭,结束了他为天下耻笑的老鼠人生。

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