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苏轼在惠州西湖的诗句
中国最早的诗句为律诗结构，格律要求严格，比如先秦时期的诗一般每句四言，见于《诗经》。后发展为五言或七言律诗，见于唐诗。下面是小编整理的苏轼在惠州西湖的诗句，欢迎大家分享。
1、《题西林壁》
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
2、《惠崇春江晓景》
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，正是洒豚欲上时。
3、《饮湖上初晴后雨》
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
4、《念奴娇·赤壁怀古》
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
人生如梦，一尊还酹江月。
5、《水调歌头》
明月几时有？把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，
高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间？
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆？
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，
此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
6、《六月二十七日望湖楼醉书》
黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。
卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。
7、《江城子·密州出猎》
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。
锦帽貂裘，千骑卷平冈。
欲报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！
持节云中，何日遣冯唐？
会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
8、《蝶恋花》
花褪残红青杏小。
燕子飞时，绿水人家绕。
枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！
墙里秋千墙外道。
墙外行人，墙里佳人笑。
笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
9、《江城子·湖上与张先同赋》
凤凰山上雨初晴。水风清，晚霞明。
一朵芙蓉，开过尚盈盈。
何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷。
忽闻江上弄哀筝。
苦含情，遣谁听？
烟敛云收，依约是湘灵。
欲待曲终寻问取，人不见，数峰青。
附：苏东坡与惠州西湖
“东坡太糊涂，西湖复西湖”。后人调侃苏东坡调侃得没错。惠州西湖本名丰湖，流寓惠州刚刚三个月的苏轼游了一次湖，喝得有些醉意，顺手写下了“梦想平生消未尽，满林烟月到西湖”，把丰湖写成西湖，后来干脆将错就错，又写下“西湖食荔枝"等诗句，由此，惠州的西湖之名逐渐叫响。
惠州西湖与杭州西湖相比，确实太相似了。两湖都处于闹市之中，闹中取静;两湖都有孤山;两湖都建有苏堤，而且都是苏东坡之功绩;杭州西湖有雷峰塔，惠州西湖有泗州塔;杭州西湖傍钱塘近海，惠州西湖傍东江也近海。当然，它们都因为苏东坡而名播天下。
古人称“天下西湖三十六”，足见西湖之多。南宋诗人杨万里说过：“三处西湖一色秋，钱塘颍水与罗浮”(颍水指颍州西湖，在今安徽阜阳)。明朝才子祝枝山的说法跟杨万里几乎同出一辙：“九州之内西湖三，一在杭，一在颍，而一在惠”。名人评论自然权威，惠州西湖就从三十六湖中名列前三名。但惠州人还不过瘾，他们还要弄清楚惠州西湖在三个西湖中的特色。作为广东人的著名当代散文家秦牧说：“西湖三十六，惠邑雄称一”。之所以称“雄”，大概一是面积大，湖水面积是杭州西湖两倍。二是湖的周边遍种棉树，每逢春季，千树开花，红艳连天，火云四合，湖面流红，一派南国风韵，三十六湖无可媲美也。可惜我们来时不是春季，但南国的初冬，仍然郁郁青青，一种我叫不上名的高大乔木，紫红色的花开满枝头，也落满湖面。那天，我看到一对年轻夫妇带着孩子湖面荡舟，不忍心驶入花海，给我们留下一幅闹中有静的油画。难怪也有人说，惠州西湖比杭州西湖更淡雅天然，更曲折通幽，是一个青花碎瓷的古瓶。然而依笔者所见，惠州西湖最大的特色是有了苏东坡跟王朝云。
王朝云生于钱塘(今杭州)，因家境贫寒，自幼沦为歌妓。东坡出任杭州通判期间，在一次酒宴上，被这位刚12岁女孩的清新高雅气质所吸引，于是将她买来给了夫人做丫头。朝云进入苏家后，东坡教她学字识文，东坡被贬黄州的第二年纳她为妾。王朝云可谓是东坡的红颜知己，当东坡官运亨通时，一日在朝中与司马光争论后回家，指着自己的肚子问几位待妾丫头:“你们谁知道我腹中都是什么东西吗？”一个答:“满腹文章。”一个答:“满腹见识。”东坡频频摇头，此时朝云笑答:“满肚子不合时宜。”东坡赞叹:“知我者，唯有朝云也。”当东坡又遭厄运，流放惠州时，已年近花甲，而朝云才30岁出头，仍痴心不改，千里相随。但上苍也嫉妒这对才子佳人，一场瘟疫，夺走了朝云34岁的生命，不让这位仙女般的年轻女子陪伴年迈的东坡走完他的人生之路。临终前朝云紧握夫君手，念着《金刚经》上的偈语:“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露，亦如电，应做如是观。”东坡按照朝云遗愿，葬之于惠州西湖孤山栖禅寺大圣塔下的松林中，墓前建有“六如亭”，东坡曾撰写楹联于此:“不合时宜，唯有朝云能识我;独弹古调，每逢暮雨倍思卿。”
900多年过去，令人欣慰的是朝云墓前仍可听到阵阵松涛跟禅寺钟声，那青砖围成怀抱式的古墓前仍香火旺盛。据说南宋以来，惠州人景仰朝云之风便盛行，把她供为婴儿保护神。民间风俗在农历十二月初五朝云生辰日跟清明日拜祭她。还有一种惠州女人间的风俗更有意思，她们以“做会”形式，也就是轮流做东主持祭拜。每当此时，满城女子携酒相拜蔚为大观。
那天，我们在西湖旁步行街酒楼午餐，发现这里的〝东坡菜〞大都与朝云有关，有一道“琵琶虾”，说是东坡有感于朝云在西湖泗洲塔下弹琵琶而制作的，以示知音、佳肴、美景、雅乐同韵。又一道“东坡西湖莲”，乃东坡希望朝云美貌常驻，用芦荟跟西湖莲子等养颜食材制作而成。当然也有“东坡肉”，这是地道的客家梅菜扣肉，也说是朝云建议如此改良的。还有一道“炒东”，原来是炒大肠，说是东坡好这一口，朝云下厨炒作并命名。
惠州西湖有很多东坡印迹。沿着廖承志先生题名的惠州西湖大门走入，便是一条长长的苏堤。此堤始建于北宋，原名“长桥”，东坡到惠州时已败坏，两岸的人行走很不方便，他便积极倡议修堤建桥。东坡就是这样的性格，不管到什么地方，不管有权没权，凡是关系到民生建设，他总要做，有权时大做，如杭州西湖建设。没权时就积极建议，争取做，至少做起来。为了惠州西湖修堤建桥筹资，他把自己当年官服的“犀带”也捐出来。堤桥落成后，还在湖畔西村与乡亲们摆酒庆贺，似乎摆了百鸡宴，有诗为证：“三日饮不散，杀尽西村鸡”。所以后来新堤就称苏堤。如今的苏堤，每走百步，两旁就有一块石碑，上刻东坡在惠州所写诗词。我看到不少游人在漫步苏堤中，沿着一块一块石碑读诗词。
苏堤的尽头有一山，山顶上的泗州塔正沐浴着夕阳。名曰：雁塔斜晖。东坡当年常到此夜游、雨游，写下了“一更山吐月，玉塔卧微澜。”这座始建于唐朝的古塔，尚可登临。我买了票，登上七层之顶，鸟瞰西湖全貌，只见青翠的树冠把偌大的湖面分割为五块，五湖又息息相通。湖面上一艘艘游艇穿梭如织。看来，用“碎”描述惠州西湖不无道理。
西湖孤山下有一东坡广场，几组东坡在惠州生活剪影铜像。如：向农人推广新式插秧农具“秧马”的情景，跟小孩一起大啖荔枝情景。颇具新意的是广场地面用黑白花岗石铺设一首诗，每个字大如斗。
罗浮山下四时春，卢桔黄梅次第新。
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
东坡就是这么一个可爱之极的人，到哪里都随遇而安，被流放了，好像派他去旅游考察。当年特别是北人一提到岭南，往往有谈虎色变的恐惧。东坡初来乍到，却觉得“仿佛曾游”，就是说好像以前来过。他一生中这种“仿佛曾游”有过多次，很有神秘色彩。在杭州时，他一天进入寿星院，入门便“仿佛曾游”，果能说出其后院假山在何处。所以，他经常到一个地方，就爱上一个地方，动不动就说，我不想回去了，就做这里人了。
我们下榻的康帝酒店，东临东江，西倚西湖。站在酒店高层，可眺望惠州古城被西湖跟两条江流所切割又所包容，难怪杨万里称它是：“左瞰丰湖右瞰江，三山出没水中央”，真会让当今不少缺水的城市大为妒嫉。但这么一个四季如春的绿色王国，900年前在北人眼中却是蛮荒之邦，瘴疠之地，只有“犯罪”官员才会被放逐到这里。其实，当年此地也并非如此，东坡一到惠州后就弄明白，原来“岭南万户皆春色”。现在发展更是了不得，2010年被评上全球经济发展最快的城市前十名。这也有东坡打下的基础，因为“一自坡公谪南海，天下不敢小惠州。”
赏析苏轼《水调歌头》
苏轼 水调歌头明月几时有
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
注：《水浒施恩三人死囚牢 武松大闹飞云浦》（上海古籍出版社《水浒传》266页）中曾出现过词曲，下片首句为“高卷珠帘”，其余相同。
【作者简介】
苏轼（1037～1101），字子瞻，号东坡居士，北宋眉山人。是著名的北宋文学家，唐宋散文八大家之一。他学识渊博，多才多艺，在书法、绘画、诗词、散文各方面都有很高造诣。他的书法与蔡襄、黄庭坚、米芾合称“宋四家”；善画竹木怪石，其画论，书论也有卓见。是北宋继欧阳修之后的文坛领袖，散文与欧阳修齐名；诗歌与黄庭坚齐名；他的词气势磅礴，风格豪放，一改词的婉约，与南宋辛弃疾并称“苏辛”，共为豪放派词人。
水调歌头·明月几时有赏析
此词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限怀念。词人运用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、亲人千里、孤高旷远的境界氛围，反衬自己遗世独立的意绪与往昔的大醉，作此篇，兼怀子由。”丙辰，指的是公元1076年（北宋神宗熙宁九年）。当时苏轼在密州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是他做了这首《水调歌头》。苏轼一生，以崇高儒学、讲究实务为主。但他也“龆龀好道”，中年以后，又曾表示过“归依佛僧”，是时常处在儒释道的纠葛当中的。每当挫折失意之际，则老庄思想上升，借以帮助自己解释穷通进退的困惑。公元1071年（熙宁四年），他以开封府推官通判杭州，主要是为了权且避开汴京政争的漩涡。公元1074年（熙宁七年）调知密州，虽说出于自愿，实质上仍然是处于外放冷遇的地位。尽管当时“面貌加丰”，颇有一些旷达表现，也难以遮掩深藏内心的郁愤。这首中秋词，正是这种宦途险恶体验的升华与总结。“大醉”遣怀是主，“兼怀子由”是辅。对于一贯秉持“尊主泽民”节操的作者来说，手足分离与私情，比起廷忧边患的国势来说，毕竟属于次要的伦理负荷。此点在题序中并有深微的提示。
在大自然的景物中，月亮是很具有浪漫色彩的，很容易启发人们的艺术联想。一钩新月，可联想到初生的萌芽事物；一轮满月，可联想到美好的团圆生活；月亮的皎洁，让人联想到光明磊落的人格。在月亮这一意象上集中了人类无限美好的憧憬与理想。苏轼他是一位性格豪放、气质浪漫的文学家，当他抬头遥望中秋明月时，其思想情感犹如长上了翅膀，天上人间自由翱翔。反映到词里，遂形成了一种豪放洒脱的风格。
此词上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量高致。一开始就提出一个问题：明月是从何时开始有的——“明月几时有？把酒问青天。”把酒问天这一细节与屈原的《天问》与李白的《把酒问月》有相似之处。其问之痴迷、想之逸尘，确实是有一种类似的精、气、神贯注在里面。从创作动因上来说，屈原《天问》洋洋170余问的磅礴诗情，是在他被放逐之后彷徨山泽、经历陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见“图画天地山川神灵”及“古贤圣怪物行事”后“呵而问之”的（王逸《楚辞章句·天问序》）。是情景触碰激荡的产物。李白的《把酒问月》诗自注是：“故人贾淳令予问之。”也是即兴遣怀之作。苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属“伫兴之作”（王国维《人间词话》）。它们都有起得突兀、问得离奇的特点。从创作心理上来说，屈原在步入先王庙堂之前就已经是“嗟号昊旻，仰天叹息”（王逸《楚辞章句·天问序》），处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天，“似痴非痴，愤极悲极”（胡浚源《楚辞新注求确》）。李白是“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”（《把酒问月》），那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可以闻的。苏轼此词作于丙辰年，时因反对王安石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的强烈关注，又有期望重返汴京的复杂心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动。三人的创作心理实是脉络暗通的。
苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格与不凡的气魄。李白的《把酒问月》诗说：“青天有月来几时？我今停杯一问之。”不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼因为是想要飞往月宫，所以语气更关注、更迫切。“明月几时有？”这个问题问得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在惊叹造化的巧妙。读者从中可以感到诗人对明月的赞美与向往。
接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。”把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层。从明月诞生的时候起到现在已经过去许多年了，不知道在月宫里今晚是什么日子。诗人想象那一定是个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”唐人称李白为“谪仙”，黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙”，苏轼自己也设想前生是月中人，因而起 “乘风归去”之想。他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗记》：“瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：‘可随我观之。’俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。”“不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，果然冷得难以支持。这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来。这里还有两个字值得注意，就是“我欲乘风归去”的“归去”。飞天入月，为什么说是归去呢？也许是因为苏轼对明月十分向往，早已把那里当成自己的归宿了。从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以与这首词互相印证。词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满。人世间有如此多的不称心、不满意之事，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活。苏轼后来贬官到黄州，时时有类似的奇想，所谓“小舟从此逝，江海寄余生”。然而，在词中这仅仅是一种打算，未及展开，便被另一种相反的思想打断：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。这两句急转直下，天上的“琼楼玉宇”虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可久居。词人故意找出天上的美中不足，来坚定自己留在人间的决心。一正一反，更表露出词人对人间生活的热爱。同时，这里依然在写中秋月景，读者可以体会到月亮的美好，以及月光的寒气逼人。这一转折，写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理。这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为歌词带来一种旷达的作风。
但苏轼毕竟更热爱人间的生活，“起舞弄清影，何似在人间！”与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是与自己的清影为伴，一起舞蹈嬉戏的意思。李白《月下独酌》说：“我歌月徘徊，我舞影零乱。”苏轼的“起舞弄清影”就是从这里脱胎出来的。“高处不胜寒”并非作者不愿归去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人间”才是根本之所在。与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间，在月光下起舞，最起码还可以与自己清影为伴。这首词从幻想上天写起，写到这里又回到热爱人间的感情上来。从“我欲”到“又恐”至“何似”的心理转折开阖中，展示了苏轼情感的波澜起伏。他终于从幻觉回到现实，在出世与入世的矛盾纠葛中，入世思想最终占了上风。“何似在人间”是毫无疑问的肯定，雄健的笔力显示了情感的强烈。
下片怀人，即兼怀子由，由中秋的圆月联想到人间的离别，同时感念人生的离合无常。“转朱阁，低绮户，照无眠。”转与低都是指月亮的移动，暗示夜已深沉。月光转过朱红的楼阁，低低地穿过雕花的门窗，照到了房中迟迟未能入睡之人。这里既指自己怀念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆以至难以入眠的一切离人。“无眠”是泛指那些因为不能与亲人团圆而感到忧伤，以致不能入睡的人。月圆而人不能圆，这是多么遗憾的事啊！于是词人便无理地埋怨明月说：“不应有恨，何事长向别时圆？”明月您总不该有什么怨恨吧，为什么老是在人们离别的时候才圆呢？相形之下，更加重了离人的愁苦了。这是埋怨明月故意与人为难，给人增添忧愁，无理的语气进一步衬托出词人思念胞弟的手足深情，却又含蓄地表示了对于不幸的离人们的同情。
接着，诗人把笔锋一转，说出了一番宽慰的话来为明月开开脱：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”人固然有悲欢离合，月也有阴晴圆缺。她有被乌云遮住的时候，有亏损残缺的时候，她也有她的遗憾，自古以来世上就难有十全十美的事。既然如此，又何必为暂时的离别而感到忧伤呢？词人毕竟是旷达的，他随即想到月亮也是无辜的。既然如此，又何必为暂时的离别而忧伤呢？这三句从人到月、从古到今做了高度的概括。从语气上，好像是代明月回答前面的提问；从结构上，又是推开一层，从人、月对立过渡到人、月融合。为月亮开脱，实质上还是为了强调对人事的达观，同时寄托对未来的希望。因为，月有圆时，人也有相聚之时。很有哲理意味。
词的最后说：“但愿人长久，千里共婵娟。”“婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。“共婵娟”就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。”既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。“但愿人长久”，是要突破时间的局限；“千里共婵娟”，是要打通空间的阻隔。让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。古人有“神交”的说法，要好的朋友天各一方，不能见面，却能以精神相通。“千里共婵娟”也可以说是一种神交了！这两句并非一般的自我安慰与共勉，而是表现了作者处理时间、空间以及人生这样一些重大问题所持的态度，充分显示出词人精神境界的丰富博大。王勃有两句诗：“海内存知己，天涯若比邻。”意味深长，传为佳句，与“千里共婵娟”有异曲同工之妙。另外，张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月，天涯共此时。”许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同。”都可以互相参看。但愿人人年年平安，相隔千里也能共享着美好的月光，表达了作者的祝福与对亲人的思念，表现了作者旷达的态度与乐观的精神。苏轼就是把前人的诗意化解到自己的作品中，熔铸成一种普遍性的情感。正如词前小序所说，这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之情，但并不限于此。可以说这首词是苏轼在中秋之夜，对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿。
此篇是苏词代表作之一。从艺术成就上看，它构思奇拔，畦径独辟，极富浪漫主义色彩，是历来公认的中秋词中的绝唱。从表现方面来说，词的前半纵写，后半横叙。上片高屋建瓴，下片峰回路转。前半是对历代神话的推陈出新，也是对魏晋六朝仙诗的递嬗发展。后半纯用白描，人月双及。它名为演绎物理，实则阐释人事。笔致错综回环，摇曳多姿。从布局方面来说，上片凌空而起，入处似虚；下片波澜层叠，返虚转实。最后虚实交错，纡徐作结。全词设景清丽雄阔，以咏月为中心表达了游仙“归去”与直舞“人间”、离欲与入世的 盾与困惑，以及旷达自适，人生长久的乐观枋度与美好愿望，极富哲理与人情。立意高远，构思新颖，意境清新如画。最后以旷达情怀收束，是词人情怀的自然流露。情韵兼胜，境界壮美，具有很高的审美价值。此词全篇皆是佳句，典型地体现出苏词清雄旷达的风格。
作者既标举了“ 绝尘寰的宇宙意识”，又摒弃那种“在神奇的永恒面前的错愕”情态（闻一多评《春江花月夜》语）。他并不完全超然地对待自然界的变化发展，而是努力从自然规律中寻求“随缘自娱”的生活意义。所以，尽管这首词基本上是一种情怀寥落的秋的吟咏，读来却并不缺乏“触处生春”、引人向上的韵致。
对于这首《水调歌头》历来都是推崇备至。胡仔《苕溪渔隐丛话》认为此词是写中秋的词里最好的一首。这首词仿佛是与明月的对话，在对话中探讨着人生的意义。既有理趣，又有情趣，很耐人寻味。因此九百年来传诵不衰。吴潜《霜天晓角》：“且唱东坡《水调》，清露下，满襟雪。”《水浒传》第三十回写八月十五“可唱个中秋对月对景的曲儿”，唱的就是这 “一支东坡学士中秋《水调歌》。”可见宋元时传唱之盛。全词意境豪放而阔大，情怀乐观而旷达，对明月的向往之情，对人间的眷恋之意，以及那浪漫的色彩，潇洒的风格与行云流水一般的语言，至今还能给人们以健康的美学享受。
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