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以莠草为题作文
天生莠草，必然有好有坏，“天性”不可改变，生命可以选择，也可以找到自身生命的价值。——正确认识自我，给生命合理的定位，活出生命的独特价值，我们看看下面的以莠草为题作文。
以莠草为题作文1
杰鲁巴维曾在《沉默的串谋者》一书中说过：“发言一人即可，沉默却有赖众人合作。”
在互联网兴起的今天或是在封建专制的过去，我们都需要有“莠草精神”的文化人。在因理性克制而被骂“抢占道德高地”时仍旧“精力旺盛”;在思想自由被禁锢时仍旧“精力旺盛”;在众人皆沉默时仍旧不因冷遇而“精力旺盛”。如莠草一般，被农人春夏锄掉，被人以卑贱的名字称呼，它仍旧精力旺盛。文化人不应让沉默继续。
古时的封建时代，文化人被限制思想自由，甚至到了明清时期有了锦衣卫和文字狱，自由思想处处受限。屈原也在《离骚》》中长叹：“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。”文化人立足何其艰难。而如今的互联网时代，话语权已经开放，却处处限制文化人用话语权表达道德立场。人们因法律不彰而唾弃道德，以“道德暴力”批判崇高，在失去道德信仰的时代，文化人举步维艰。这便是文化人应有“莠草精神”的必要性。
文化人之所以能够拥有“莠草精神”是因为其思想与灵魂自有高度，总怀有不断向上生长的意念。“认真你就输了!”是犬儒世界的墓志铭。文化人却信奉苏格拉底的“不曾思考的人生是不值得过的。”弥尔顿曾这样比喻限制思想自由，就如同关上园门捉园子里的乌鸦。你以为地面归你管，可是乌鸦另有维度，它还有翅膀属于天空，你一靠近，它便飞远了。文化人正是因为拥有如此对思想自由的信奉，才可以支持他在被外界不断打击时仍保持其旺盛的`精力。
然而保持“莠草精神”对于文化人来说也并非如天生一般容易。朱利安·班达曾在《文化人的背叛》中表达了自己认为文化人应因爱和智慧肩负道义与自由。那时的他还拥有一片赤诚之心，并在德雷福斯案中支持正义，但却在之后的斯大林大清洗运动中为其辩护。文化人难免会被群起而攻之的社会舆论压力压迫，被集权统治威迫等等。然而正因为如此，维持文化人内心的思想自由，作为“社会牛虻”的正义感才难能可贵。
文化人应有“莠草精神”，莠草能忍受被锄的苦痛，是因为总有人最后会叫它“长生草”如此美丽的名字。文化人也应抵抗外界的压力，总会有一天社与国家因你的存在而被点亮。
以莠草为题作文2
莠草不顾人们如何称呼它，只是精力旺盛地生长着，最终长遍各地。福克纳在《我弥留之际》曾说：我们仍在苦熬，所幸的是在盲目中执着向前。在我看来：对别人的评价保持一定程度的盲目，执着向前，人生便能因此而不凡。
徐悲鸿有言：“别人看我是荒谬，我看自己是绝伦。”徐悲鸿刚开始画画的时候，饱受人们的非议。面对人们的质疑，徐悲鸿选择充耳不闻，而是将自己旺盛的精力全部投入到画作之中，终成一代大师。
顾城有言：“在别人的声音里生存，不是活着的目的。”诚然，爱有所及，便风雨兼程，不必在意路人的评价。因为你自己已经知道路在前方。徐悲鸿的高超之处正在于此。试想倘若徐悲鸿面对人们的嘲讽进行反击，他能够有时间投身画作吗，他能够成为一代大师吗？大师之所以成为令人仰望的大师，就在于他们总是用事实来回答一切对于自己的质疑。诺奖得主莫言亦言：“地位抬举太高是对作家的伤害。我没有政治家的兴趣和能力，只想安静写点东西。”相信对自己定位清晰的'他必能保持本色，始终是文坛中的雁来红。
反观社会中许许多多的人，沉浸于声名之中而不能自拔，不禁让人叹息。
法国作家巴尔扎克，在获得巨大文学成功之后，改弦更张，醉心于物欲，转而经商，最终导致终生负债累累。亏得他最后重新审视自己，选择回归，再次回到书桌，否则世间便无 “人间喜剧”。
在人的生命中，总有思想指引我们以前行，当丧失了这份思想后，便不知道要执着于什么。高更有言：“身处深渊旁，而不落入其中。”在繁杂的社会中，犹如面对一个深渊，人倘若不能宠辱不惊，执着不屈的向前，就难免走向堕落之路，令后人叹息不已。
诚然，对别人的评价保持一定程度的盲目，并不意味着完全不听他人之言。对于他人的称赞或者是嘲讽，我们可以置之不理，执着向前，但面对他人中肯的建议和评价，我们应当虚心采纳，完善不足，方能走向精彩的人生。
对别人评价保持一定程度的盲目，宠辱不惊，坚强不屈，执着向前，不失为一种智者所为。《西华子》有言：本心不改，我自菩提。宠辱不惊，是我们在风雨之中前行。
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